曹老师教课回来，说帮我们乘船去。我们很高兴，随着他从后院出发。后员外是一片田地，种了土豆和玉米。由于天寒，摩梭人将一层透明塑料覆盖在泥土上，具有保温作用。曹老师领头，带我们走到湖边，那里停泊了好几艘猪槽船。他挑了其中一艘，却发现没木浆，于是转回头，到最近的一户人家家里去借。领了船桨，我们三人跳上船，划向碧蓝的边角。“这船是你们家的吗？”我问曹老师。“打架的。只要待会停回原位就行了。”曹老师淡淡地说。我想起阿札昨天随便取了一件正晾晒的衣服，她说只要挂在那里的衣服，谁都可以去来穿，不分你我。我又想起了住在大落水的时候。唐斌说起摩梭人的旅游事业，是每户人家各派出自家的马、船和供游客拍照穿的摩梭传统服饰，
不分彼此的共同挣钱。赚到的钱，大家一律平分，那么长时间以来，从来没有起过纠纷。共产主义在泸沽湖获得最成功的实践，他们是最无私的共产拥护者。讽刺的是，文化大革命的时候，他们还是躲避不了被改造的命运。当年红卫兵南征北伐，来到摩梭人的土地，强迫他们合法结婚，那些走婚的男女被拉到街头示众。摩梭人不懂什么是马克思、恩格斯，他们千年以来都是如此生活的，没有强占别人的财产，连爱情都看得很和平，还要人来教导他们什么才是共产主义的正确思想吗？湖面很平静，曹老师要带我们到一座没有人居住的小岛去，说是收集肥料。我知道外界对摩梭人有很大的误解，不知道曹老师如何看待。“摩梭人在中国少数民族中没有独立的族群身份，
我们被编排在纳西族下的一个支流。但我们的文化和语言都不一样。”曹老师左右两边交替撑着划桨，猪槽船一片碧蓝中摇荡。“关于我们的著作，很多多不太正确。后来周华山来做研究，算是为我们平反把。”周华山就是那个香港人，在这里做研究的时间长了，摩梭人都知道他。根据他的报导，以往中国官方对摩梭人的调查有很多不客观的因素，除了汉人学者垄断，马克思主义的意识型态也失去学术上的独立；而且研究报告都是专家的言论和理解，绝少有被研究者的主主体声音。摩梭人的社会结构之所以不被认同，是因为根据恩格斯《家庭、私有和国家的起源》一书，把摩尔根（Lewis Henry Morgan）理论悉数全收，把人类历史的复杂发展历程简化为五个进阶阶段——血源乱婚交杂、
晋那路亚夫妻群婚、对偶不固定婚姻、父权婚、一夫一妻。同时更认为，“落后”与“原始”的母系社会必定会渡到父权制。小岛越来越近，看见群鸟在空盘璇。正是鸟粪便使小岛的泥土肥沃。船靠岸后，曹老师钻进草丛里，帮不上忙。很快的，曹老师挖了一些黑幽幽的泥土，说可以回家了。我们又跳上船，划向另一碧蓝边角。曹老师的身影在高原的阳光下，显得很单薄。他说教书的津贴只有160人民币一个月，靠这份薪水过活根本不足够。“就当作锻炼的机会吧，从中充实自己。”他对外面的世界也很好奇，出奇地问了我们很多。我尽量的轻描谈写，实际上也不认为摩梭人的生活比我们的世界更差一段时间的沉默，剑强突然问曹老师：“你以后有什么打算？”
曹老师低下头，也不看我们，顺口就说：“就做个传统的摩梭人嘛。”我愣住了，好长好长时间不能言语。那是我听过最好的答案。回到家，阿咪和阿札都在。我和大家拍一张照片吧。大家同意，我回房间取出宝丽莱相机，把所有人的影像弹指之间就吐出来。大家很兴奋，都围在一起看照片。可惜光线不足，照片很灰暗。我说明天太阳好再拍一张。阿札问我是否要穿摩梭人的衣服拍照，我说好啊。他一转头，就到房里搜索过年过节才穿的美丽衣裳，准备拿到湖边去清洗。我叫他别紧张，就穿那么一下子，不需要洗，可阿札还没听我讲完就抱了衣服走出后院了。晚上，大家终于都坐在一起吃饭了。我夹了一块摩梭人最嗨的猪肉剽给阿咪，她撕下一小片喂阿沙姆吃，
阿沙姆又笑了。吃过晚饭，曹老师和我们离开火塘，到楼上去聊天。火塘是家里最神圣的地方，曹老师担心我们的谈话或许会涉及性方面的禁忌，未免引起阿咪和阿札的不安，就另觅地方交谈。其实我对他们的走婚交往并不特别感兴趣，也不想理会阿札的情人是谁。此刻我在想，明天就要离开了，心里很不舍。我想起摩梭人关于灵魂的归宿，他们相信只有死在家里，灵魂才能返回祖宗地。如果在外头感到不测，会想尽办法尽快回家，免得客死异乡，灵魂就如此流离失所。晚上翻来覆去睡不着，听见了隔壁阿札房间传来轻轻的敲门声，然后有人开门，隐约听见一个男人细声说话。我想应该是阿札的情人来找他吧。我闭上眼睛，知道那个男人会在天亮之前离开，但只要他还爱阿札，他会每天摸黑前来，黎明前离开。他的灵魂会安息在碧蓝的泸沽湖吗？谁也无法知道。